De jonge coördinator verliet de politie bijna 50 jaar geleden wegens wreedheid

[ad_1]

Het moordproces tegen George Floyd-Derek Chauvin heeft de herinnering en het geweten van deze 80-jarige blanke man en de redenen voor zijn ontgoocheling over Amerika’s al lang bestaande raciaal onrechtvaardige politie en juridische systemen opnieuw ernstig opgeschud. Vooral als het ging om de traumatische mentaal-emotionele-psychische effecten die hij zo vaak had geleden over even buitensporige, bevooroordeelde, oneerlijke, zo niet grenzende aan criminele wetshandhavingspraktijken waarvan hij tientallen jaren getuige was geweest tegen Black, Brown, Zowel Aziatische, inheemse als blanke volkeren. Weer teruggeroepen, was hoe verminderd niet alleen zijn gevoel van idealisme was geworden voor waar Amerika eigenlijk voor stond, maar ook voor zijn eigen eens ontluikende carrière in wetshandhaving, die ook al lang geleden ‘naar het zuiden’ was gegaan, voor altijd.

Bijna vijftig jaar zijn verstreken toen hij, als eens jonge idealistische man, vol hoop en enthousiasme voor de zaak van Waarheid en Gerechtigheid, voor het eerst zijn nieuwe carrière bij de politie begon als politieradioverzender in een kleine buitenwijk aan de rand van San Francisco, Californië.

Overdag was hij een gretige Gung ho Criminologiestudent aan een plaatselijke gemeentecollege. ‘S Nachts werkte hij op het kerkhof tot de volgende ochtend, toen hij en de andere agenten in ploegendienst weer samenkwamen in een plaatselijke saloon om te drinken, te lachen en talloze oorlogsverhalen en verhalen over de gesorteerde, bizarre of bizarre ontmoetingen opnieuw te bezoeken. ze hadden de vorige nacht gehad met de massa personages en weerbarstige types waarmee ze te maken hadden gehad.

Voor een jonge beginneling in wetshandhaving was het een opwindende tijd om naar alle ‘Old School’ te luisteren, doorgewinterde veteranen weven hun aangrijpende ‘oorlogsverhalen’ en verhalen over politiewerk door de jaren heen met zoveel verschillende types, minder uitgevoerd ‘ door het boek ‘dan door hun verstand; Verhalen die nooit op een politieblotter terechtkwamen, omdat wat de onuitsprekelijke aard ook was van iedereen die werd verteld, kwamen met de onuitgesproken voorwaarde dat ze nooit bedoeld waren om na de kroeg en de oren van hun kameraden opnieuw te worden verteld.

Elke ochtend, na weer een lange nacht te hebben doorgebracht met het succesvol doorstaan ​​van de harde wendingen van weer een aflevering van de duistere verhalen van de stad, de drinkspelletjes zouden beginnen. Rond de tafel, op de hielen van een ander uitdagend drinkspel, zou nog een ander verhaal stromen totdat, na het bereiken van een punt van bijna uitputting, elke officier uiteindelijk met wazige ogen naar huis terugkeerde om uit te rusten en weer bij te komen, tot de volgende dienst op het kerkhof. wanneer het hele ritueel opnieuw zou beginnen.

Toch was het op een avond tijdens zijn dienst dat die jonge nieuweling van de politie met zijn eigen ogen nog een ander ‘incident’ uit de eerste hand zou zien, waarover geen grapjes konden worden gemaakt of gemakkelijk weggelachen konden worden, hoewel meestal niet anders dan zoveel andere soortgelijke incidenten die eerder waren gezien of gehoord in de loop van de beperkte ervaringen van de jonge coördinator met wetshandhaving. Dit specifieke incident bleek voor hem de spreekwoordelijke ‘druppel die de rug van de kameel brak’ te zijn en werd een doorslaggevende factor in de richting die zijn leven in de toekomst zou inslaan.

EEN VAN DIE CROSSROAD-MOMENTEN IN JE LEVEN

Een jonge zwarte Amerikaan werd op een avond het station binnengebracht om geboekt te worden omdat hij dronken en wanordelijk was, en de jonge politieagent kreeg de opdracht om de cel en de boekingskamer klaar te maken om hem te ontvangen.

Eenmaal binnen in het politiebureau moest de arresterende officier de gevangene een steile, winderige trap naar beneden leiden om de cel en de boekingskamer te bereiken. Een van de arresterende politieagenten, die een dik zuidelijk accent had en cowboylaarzen droeg, die zoveel meer zei over hem en het deel van Amerika waar hij van buiten kwam, alleen de eigenaardige regionale dictie, die ook een bepaalde manier van leven en houding suggereerde jegens mensen, vooral gekleurde mensen. De officier had de dronken en uitdagende zwarte Amerikaanse gevangene stevig bij de arm, die tegen die tijd al zijn handen stevig op zijn rug had geboeid. De weerbarstige dronken man stond duidelijk op meer dan één manier onder controle van de officier.

Maar toen de officier de wiebelige man de trap af leidde, hem schudde als een lappenpop en hem tegen de muur sloeg elke keer dat hij zelfs maar bezwaar maakte, had hij ineens genoeg van het gedrag van de dronkaard en strekte hij de puntige punt van een uit. van zijn cowboylaarzen voor de wankele gevangene die hem deed struikelen, met zijn hoofd naar voren, en de trap af, hij ging als een zak stenen vol op zijn gezicht. Zonder de mogelijkheid om zijn val te breken, raakte de gevangene met zijn volle gewicht de rand van elke stap totdat hij uiteindelijk een perfecte driepuntslanding op de bodem maakte, zijn gezicht een bloedige puinhoop.

De officier die het trippen deed, wendde zich tot zijn partner en jonge coördinator en, alsof hij veinsde zijn opmerkingen aan de gevangene zelf te richten, lijzig: ‘Jullie moeten die trappen in de gaten houden, mijn man! Ze zijn machtig. steil en glad! ” Er werd niets meer gezegd en de gevangene werd naar behoren geprint, geboekt, met wat verband geplakt en in een cel gelegd om tot de volgende ochtend uit te slapen.

Toen de dienst van het kerkhof buiten dienst ging, stopten de twee agenten bij het bureau van de coördinator en vroegen met laserpuntige ogen: ‘Je zag die idiote dronken trip op de trap, toch! Wat een mandkist was hij!’ Niets meer werd ooit tegen de wachtcommandanten gezegd en het incident werd snel vergeten. Maar de onmenselijkheid en wreedheid van dat moment verlieten nooit de jonge coördinator die mentaal en emotioneel stappen begon te nemen om zijn carrièreplannen voor de toekomst opnieuw te beoordelen.

Jaren later, als leraar in verschillende Indiase reservaten, en later als leraar in scholen in zwarte, bruine en blanke armoedegetto’s, waren de verhalen tussen de politie en de mensen in de eerste plaats altijd een en dezelfde. De oneindig herhaalde angsten, spanningen, misbruik en gebrek aan gerechtigheid waren niet anders.

ZADEN VAN RACISME, ONRECHTHEID EN FASCISME GEPLANT BIJ DE GEBOORTE VAN AMERIKA

In 2021, door wat er is gebeurd tussen het Amerikaanse wetshandhavingspersoneel en de burgerij, zou het voor elke nuchtere Amerikaan of student van de Amerikaanse geschiedenis duidelijk moeten zijn dat sinds de Verenigde Staten voor het eerst als natie werden gevormd, zogenaamd gebaseerd op zijn unieke historische Verklaring van Onafhankelijkheid, Grondwet en Bill of Rights, de Amerikaanse gerechtigheid heeft diametraal andere dingen betekend dan de Black, Brown en White Races.

Sinds 1776 bestaan ​​er flagrante verschillen tussen de manier waarop White America zijn eigen ras ‘gerechtigheid’ heeft gegeven, vergeleken met de brutale, fascistische manieren waarop het zijn voormalige Afrikaanse slaven, de inheemse bevolking, anders heeft behandeld. Schildpaddeneiland inheemse volkeren, evenals andere ‘gekleurde’ mensen en hun nakomelingen. Een al lang bestaande grap die vaak onder hen wordt gehoord, is dat blanken in feite ontvangen wat eigenlijk zou kunnen worden genoemd Justitie, terwijl de rest van Amerika’s gekleurde mensen ontvangt wat anders cynisch vaak wordt aangeduid als de, “Just-Us-systeem van vergelding krijgen we in plaats daarvan! “.

Om te weten dat dit waar is, hoeft men, ondanks de recente beslissing in de George Floyd-Derek Chauvin moordzaak, slechts kort over de hele linie de voortdurende verslechtering van de Amerikaanse gerechtigheid, samenleving en cultuur te onderzoeken, en hoe de twijfelachtige juridische en de verschillen op het gebied van burgerrechten van wat zich blijft voordoen, en blijft zich ontwikkelen, vooral voor zo velen die op de een of andere manier op de een of andere manier betrokken zijn geraakt bij, of beïnvloed zijn door, de aanhoudende protesten en tegenslagen tegen de Black Lives Matter-beweging. Bekende moderne ‘lynchpartijen’, zoals vroeger in de Amerikaanse cultuur, omvatten figuren als: Breonna Taylor, Jacob Blake, Rayshard Brooks, Ahmaud Arbery, Emmett Till, Rodney King en talloze anderen door de eeuwen heen wie kan getuigen van deze overduidelijk ware realiteit.

Op dit punt, volgend op een van Amerika’s meest omstreden en cruciale processen in zijn geschiedenis, blijft de wereld met ingehouden adem toekijken terwijl steeds meer staten, en hun wetgevende organen, nieuwe wetten en maatregelen overwegen om verder te vervolgen. en raciale protestbewegingen in de toekomst vervolgen. De angst en vrees gaan door terwijl de Amerikaanse ideologie, dogma’s, waarheid en gerechtigheid opgesloten blijven in gewelddadige strijd met monsterlijke fascistische elementen in hun midden, en de strijd op leven en dood van de democratische principes waarop de Amerikaanse natie ooit werd verondersteld te zijn gegrondvest. , blijf in ernstige twijfel, zo niet hopeloze twijfel.

HET SCULPTUUR “STAND TALL, STAND LOUD” MOET WORDEN HERALD

De sculptuur ‘Stand Tall, Stand Loud’, bedacht door de Afro-Amerikaanse kunstenaar Aaron Bell, wiens vader ooit een prominente jazzbassist was bij de Duke Ellington Band, kreeg oorspronkelijk een plek toegewezen direct onder een complex van appartementsgebouwen in Manhattan Riverside in New York. Park dat nog steeds de naam TRUMP draagt.

Het beeldhouwwerk werd echter kort nadat het was onthuld, verwijderd en tot zwijgen gebracht door ambtenaren van New York Park die het destijds achtten: “EEN Problematische sculptuur “ om voor de hand liggende politieke redenen, ook al was de verheven bedoeling ervan bedoeld om tegenover Amerikanen en burgers over de hele wereld de noodzaak uit te drukken om boven de historische wortels van zoveel zwarte onderdrukking, rassendiscriminatie en onverdraagzaamheid in de Amerikaanse samenleving en cultuur uit te stijgen en deze te verslaan.

Het originele werk bevatte een ‘gelynchte’ stropachtige kop op een gespierd lichaam met een boeiend windmolengedeelte in het hart. Op de basis staat een citaat van Martin Luther King Jr.: “Ons leven begint te eindigen op de dag dat we zwijgen over de dingen die er toe doen.”

Het verhaal van Aaron Bell, als zowel een kunstenaar als een Afro-Amerikaan, zoals George Floyd, is slechts een van de miljoenen van zulke verhalen die ertoe doen over de heroïsche vastberadenheid, vooral gedemonstreerd onder mensen van kleur, om boven zo veel onverdraagzaamheid en onrechtvaardigheid uit te stijgen en deze te verslaan. hun dagelijks leven. American Justice or Injustice blijft duidelijk een treurige travestie en gruwel van wat, vanuit een humanistisch perspectief, een vanzelfsprekend even goed, eerlijk en rechtvaardig principe zou moeten zijn voor iedereen, ongeacht hun ras, huidskleur, geloof of positie in het leven.

Misschien de prominente vertoning van Aaron Bell’s sculptuur “Stand Tall, Stand Loud”, op een passende dramatische plek die relevant is voor wat er nu gaande is in de nasleep van de George Floyd-beslissing, misschien voor het hoofdkwartier van de Verenigde Naties in New York, of voor van het Capitool van de VS in Washington, DC, zou op dit moment in de tijd de meest geschikte locatie zijn.

Jerome Irwin is een Canadees-Amerikaanse schrijver die ooit op de universiteit een Criminologiestudent was terwijl hij werkte bij een van de lokale politie-afdelingen van Amerika. Decennialang heeft Irwin vooral geprobeerd de wereld onder de aandacht te brengen voor problemen van aantasting van het milieu en onhoudbaarheid die worden veroorzaakt door een groot aantal milieu-ecologisch-spirituele problemen die bestaan ​​tussen de tegenstrijdige wereldfilosofieën van inheemse en niet-inheemse volkeren.

Irwin is de auteur van het boek “The Wild Gentle Ones; A Turtle Island Odyssey” (www.turtle-island-odyssey.com), een spirituele odyssee onder de inheemse volkeren van Noord-Amerika die heeft geleid tot talloze artikelen over: De Fenian-beweging van Ierland; inheemse volkeren Dakota Access Pipeline Resistance Movement; AIPAC, Israël en de anti-BDS-beweging van het Amerikaanse Congres; de historische Slag om Palestina en de belegering van Gaza, evenals; de vele schendingen die voortdurend worden gepleegd door industriële-corporate-militaire-propaganda-belangen tegen de collectieve ziel van de wereld. Hij is te bereiken via: [email protected]

.

[ad_2]

Plaats een reactie